سلاسل المرتفعات!

من الحقائق الطبيعية أن الجبال لا توجد فرادى، لا يكاد ينشأ الجبل وحدَه في الصحراء المطمئنة، وإنما كثيرًا ما تتعاضد ظروف أرضية مختلفة تنشأ عنها سلسلة من المرتفعات كجبال السروات.

جرِّب أن تلقيَ بَصيصًا خافتًا من الضوء على أي مرحلة زمنية في غياهبِ التاريخ العلمي، فستجد أن قانون الجبال البشرية لا يختلف كثيرًا عن نظام الظواهر الطبيعية.

يولد أحمد بن حنبل وإلى جواره جبال الحفظ كابن المديني ومحمد بن إسماعيل، يوجد الشافعي وحيالَه نحارير الفقه محمد بن الحسن والليث بن سعد، يظهر ابن تيمية وفي زمَنِه أوعية العلم الـمِزِّي والذهبي وابن كثير وابن القيم.

تصاب القريحة الشعرية العربية بالجفاف لعدة قرون، ثم في مرحلةٍ ما يولد البارودي ويتبعه شوقي وحافظ وإسماعيل صبري وآخرون، فيقفزون بالأدب العربي عدة مراحل ويخرجونه من بوتقة (دام علا العماد) و(سِرْ فلا كبا بك الفرس)، إلى فضاءات أخرى أكثر رحابة، ولا تمت لما قبلها بصِلة وثيقة.

يقول الرافعي مصوِّرًا هذا التسلسل الزمني بين المدِّ والجزر، وحاكيًا قصة الفقر الحاد في المواهب، ثم تخلّق سلاسلَ من المرتفعات في مرحلةٍ زمنية معينة: (قد تصرَّمتْ القرون الكثيرة والشعراء يتناقلون ديوان المتنبي وغيره، ثم لا يجيئون إلا بشعر الصناعة والتكلف، ولا يخلد الجيل منهم إلا لما رأى في عصره، ولا يستفتح غير الباب الذي فُتِح له، إلى أن كان البارودي!).

في حقبة زمنية معينة يَفْترُ سوق الاهتمام بالسنة النبوية تصحيحًا وتضعيفًا، وتضمحل العناية بسؤالات ابن معين، وعلوم ابن أبي حاتم، وعلل الدارقطني، ومجاميع الخطيب، وتحقيقات ابن حجر، وكأنما طوي بساط ذلك الفنِّ إلى الأبد، حتى إنك لتجد أمثال الشيخ المعلمي يبثُّ الحسرات على اغتراب علوم الحديث وازوِارِ رِقاب الناس عنه بمرارةٍ ساخنة في مناسباتٍ مختلفةٍ، فيقول في أحد المواضع: (لكن المصيبة حقّ المصيبة إعراض الناس عن هذا العلم العظيم، ولم يبق إلا أفراد يُلمُّون بشيءٍ من ظواهره)، ويقول في سياق كلامه عن مكائد المستشرقين: (اغتنموا انصرافَ المسلمين عن علم الحديث، وجهلَ السواد الأعظم منهم بحقيقته فراحوا يشكّكون ويتهجّمون)، ويقول في أثناء كشفه لأحد المدلّسين لرجال الأسانيد في هذا العصر: (عرف أن هذا الفن أصبح بغاية الغُربة، فَغَلَبَ على ظَنِّه أنه إذا زعم أن الواقع في السند هو القيراطي (أحد الرواة) لا يردّ ذلك عليه أحد، فأما الله تبارك وتعالى فله معه حساب آخر)، ويُلاحَظ من النصوص السالفة أن الشيخ كان يكابد أحزانًا مكتومة من صدوف الناس عن علوم السنة النبوية وعزوفهم عن مباحثِها الجليلة.

ثم في لحظة زمنية مقاربة يبرز الألباني، ويشتهر أحمد شاكر، وتنتشر تحقيقات المعلِّمي، وآخرون مِنهم لما يلحقوا بهم، وتغدو بفضلِ جهودهم اصطلاحاتُ علم الحديث وبعضُ تفاصيلِهِ الجزئية مفهومةً لعامَّة الطلبة والدارسين.

وكذا سائر الاهتمامات العلمية التي تطفو على السطح حينًا، يقف خلفَها كوكبةٌ من الباعثين لها بعد الهمود، والمحرِّكين لها بعد الجمود، بل حتى مدارس السلوك والعبادة والنسك تظهر إلى السطح ظهورًا جماعيًّا، فأنَّى التفتَّ وفتشتَ في مجاهل التاريخ فستجد بأن العَمْلَقة مُعدِية، وأن صحبة الفحول تُفحِّل، وأنَّ الناس كأسراب القَطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض.

وقد جاء في الشعر المنسوب لأبي الفتح البستي هذانِ البيتان اللطيفان، وهما يحكيان قصة تأثر الموهبة بالعصر، وكون العطاء الإنساني مجرَّدَ صدىً مباشر لمؤثرات خارجية: